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.DieStaatsmacht besa� ein gutes Gesp�r f�r die Provokation, dievon Kants Teilnahme an einem �Guten� ausging, das er aufdie Franz�sische Revolution projizierte.Auch der Erste Abschnitt im Streit der Facult�ten, indem Kant die Theologen philosophisch herausgeforderthat, ist bereits einige Jahre fr�her geschrieben worden, inengem Zusammenhang mit der Religion innerhalb derGrenzen der blo�en Vernunft von 1793.Dieses Pl�doyer322f�r moralische Authentizit�t, �d.i.der Gott in uns� (VI,315), und gegen einen entfremdeten Kirchenglauben istebenfalls an der Zensur gescheitert, sodass Kant in dieserAuseinandersetzung die g�nstige Gelegenheit zurVer�ffentlichung abwarten musste, die er erst nach demTode K�nig Friedrich Wilhelms II.gekommen sah.Mit dem dritten Streitfall sieht es anders aus.Zwar geht esauch hier um eine Differenz.Der Philosoph streitet mit demMediziner.Und auch dabei hat Kant wieder die moralisch-praktische Seite seines Denkens besonders betont.ImMittelpunkt steht der Mensch als physisch-geistigesDoppelwesen.Er ist nat�rlicher K�rper, der durchtechnische Mittel des Arztes behandelt werden kann; undzugleich eine seelisch-moralische Person, deren Gef�hleund Gem�tszust�nde, Charakter und Wille eine wichtigeRolle spielen im Komplex von Gesundheit, Erkrankung undHeilung.Doch im Unterschied zum Konflikt mit derKirchen- und Staatsmacht, gegen die er sich zur Wehr setzt,ist die Auseinandersetzung mit der Medizin durch einGeschenk angeregt worden, das Kant gern angenommenhat.In seiner dankbaren Entgegnung hat er sich, wie inkeiner anderen Schrift, selbst zum Gegenstand gemacht.Ohne Selbstzensur l�sst er �sein Ich laut werden� undspricht von seiner �eigenen Erfahrung an sich selbst.� (VI,372) Wie eine Beichte, die der Patient vor seinem Arztablegt, liest sich der Dritte Abschnitt im Streit derFacult�ten.Das ist nicht nur eine Ver�ffentlichung intimerGef�hle und Verhaltensweisen.Es ist zugleich dasDokument eines moralischen und geistigen Willens, dersich selbst noch vom G�ngelband des K�rpers und seinerphysiologischen Mechanismen zu befreien versucht hat:Von der Macht des Gem�ts, durch den blo�en Vorsatzseiner krankhaften Gef�hle Meister zu sein.Es beginnt mit einem Antwortschreiben an Herrn Hofrat323und Professor Hufeland, in dem Kant sich f�r das�lehrreiche und angenehme Buch� (VI, 371) bedankt, dasihm am 12.Dezember 1796 zugeschickt worden ist: DieKunst, das menschliche Leben zu verl�ngern.Makro-biotik.Christoph Wilhelm Hufeland (1762-1836) war auchf�r Kant kein Unbekannter.13 Nach Beendigung seinesStudiums in Jena war Hufeland von 1783 bis 1793 inWeimar als Arzt t�tig, wo er nicht nur in engem Kontaktmit Christoph Martin Wieland, Johann Gottfried Herder,Friedrich Schiller und Johann Wolfgang von Goethe stand.Auch der Weimarer Hof hatte Interesse an der medizi-nischen Forschung und �rztlichen Arbeit Hufelandsgezeigt und ihn zum Hofmedikus ernannt.Denn diesersowohl praktisch begabte als auch wissenschaftlichaufgekl�rte Mediziner war nicht nur daran interessiert, wieman Krankheiten heilt.Er wollte wissen, wie Krankheitenentstehen im Zusammenspiel von einwirkenden Ursachenmit der Gegenwirkung der Lebenskr�fte und -organe.Derpraktische Effekt dieses �pathogenen� Erkenntnis-interesses lag auf der Hand.Wenn man wei�, wie Krank-heitsursachen zu Krankheiten werden, dann erhaltenvorbeugende Ma�nahmen einen hohen Wert; und wennman erkannt hat, wie sich das organische Leben gesunderhalten l�sst, dann kann sich daraus auch eine F�higkeitentwickeln, das menschliche Leben zu verl�ngern.In Jena,wo Hufeland seit 1793 als Professor der Medizin t�tig istund engen Kontakt zu Johann Gottlieb Fichte, AugustWilhelm und Friedrich Schlegel, auch zu Novalis hatte,schrieb er sein popul�res Hauptwerk, das bald zumallgemeinen Bildungsgut des B�rgertums wurde undHufeland zu einem der meistgelesenen deutschen Autorender n�chsten Jahrzehnte machte.Hufeland hat seine Makrobiotik nicht allein f�r �rzte,sondern f�r ein Publikum geschrieben, das dar�ber324aufgekl�rt werden wollte, wie der menschliche Wunschnach einem langen Leben vern�nftig verwirklicht werdenkann ohne Quacksalberei, verworrenen Spiritismus undhaltlose Versprechungen.Es schien Hufeland, wie er imJuli 1796 in der Vorrede zur ersten Auflage seinerMakrobiotik schrieb, �also n�tzlich und n�tig, die Begriffe�ber diesen wichtigen Gegenstand zu berichtigen und aufgewisse feste und einfache Grunds�tze zur�ckzuf�hren,wodurch diese Lehre Zusammenhang und systematischeOrdnung bek�me, die sie bisher nicht hatte.�14Christoph Wilhelm Hufeland.Stich von C.M�llerDas betraf zun�chst und vor allem den Begriff�Lebenskraft�.Hufeland sah die Schwierigkeit, dieseKraft begrifflich klar und deutlich zu fassen, die er als eineGrundursache alles Lebens verstand.�Wo der Philosophdas Wort Kraft braucht, da kann man sich immer darauf325verlassen, da� er in Verlegenheit ist, denn er erkl�rt eineSache durch ein Wort, das selbst noch ein R�tsel ist; denn wer hat noch mit dem Wort Kraft einen deutlichenBegriff verbinden k�nnen?� Schwerkraft, Anziehungs-kraft, elektrische und magnetische Kraft, Reproduktions-kraft, Urteilskraft, Seelenkraft, Geisteskraft, Einbildungs-kraft usw.: Sie alle bedeuten im Grunde nichts weiter als�das X in der Algebra, die unbekannte Gr��e, die wirsuchen.�15Doch Hufeland hat nicht nur zur Kl�rung dieserWunderkraft X des Lebens beigetragen, indem er seineLehre systematisierte.Er hat die festen und einfachenGrunds�tze seines ganzen Systems in einen gr��erenZusammenhang gestellt, der weit �ber den Rahmen derMedizin hinausging.Vor allem interessierte ihn dermoralische Aspekt seiner Kunst, das Leben zu verl�ngern.�Wer kann vom menschlichen Leben schreiben, ohne mitder moralischen Welt in Verbindung gesetzt zu werden,der es so eigent�mlich zugeh�rt?�16 Das war einerhetorische Frage.Denn ganz im Geist der Aufkl�rungverband Hufeland den Wunsch, dass die Menschenges�nder und l�nger leben, mit dem Bestreben, dass sieauch besser und sittlicher werden.�Wenigstens kann ichversichern, da� man eins ohne das andere vergebenssuchen wird und da� physische und moralische Gesund-heit so genau verwandt sind wie Leib und Seele.�17Feste Grunds�tze, begriffliche Kl�rung der �Lebens-kraft�, moralische Intention: Mit dieser Trias sah sichHufeland mit dem nun bereits 72-j�hrigen Philosophen inK�nigsberg einig, dem er am 12.Dezember 1796 seineMakrobiotik als Beweis der Verehrung schickte mit derBitte, ��ber einige darin enthaltene und f�r das philoso-phische Tribunal geh�rige Ideen nachzudenken, wodurchich unsrer Kunst zugleich einen Vorteil zu verschaffen326hoffe.�18 Weil es das Schiff in L�beck nicht rechtzeitigerreicht hat, kommt das Geschenk erst drei Monate sp�terbei Kant an.Gern will er das Buch des hoch gesch�tztenAutors lesen, teilt er Ende M�rz 1797 Hufeland mit, undsich dabei den Genuss der Lekt�re nur langsam g�nnen.Denn er will seinen neugierigen Appetit immer rege haltenund sich dabei auch die �k�hne aber zugleich seelen-erhebende Idee von der selbst den physischen Menschenbelebenden Kraft der moralischen Anlage in ihm� (Br,722) v�llig klar machen.Kant sieht die Gemeinsamkeitder praktischen Interessen und philosophischen Inten-tionen.Hufeland hat viel von ihm gelernt, nun will er sichdaf�r dankbar zeigen.Er selbst habe ja auch �ber dieseIdee nachgedacht.Vielleicht werde er demn�chst Hufe-land sogar Beobachtungen mitteilen, �die ich hier�ber anmir selbst zu diesem Behuf in Absicht auf Di�t gemachthabe.�19Es bleibt nicht nur bei der M�glichkeit, die Kant an-deutet [ Pobierz całość w formacie PDF ]